一个时代，新大众文艺的时代已经到来。
在20世纪20年代的中国，曾有批评家提倡过“大众文艺”，但当时条件尚不成熟，大众作为“沉默的大多数”，并不能真正发出自己的声音。当时的“大众文艺”，是精英代替大众发声的文艺，是精英启蒙大众的文艺。一个世纪过去了，天翻地覆慨而慷，中国建立了普及性的义务教育体系，人口素质普遍提升，理论上人人都具备了表达能力，互联网技术和人工智能技术的发展，又进一步撤销了文艺创作的身份限制，降低了文艺作品发表的门槛。
新的大众，或者有足够的能力，或者在新技术的帮助下，皆能写作、拍照、摄像、谱曲、绘画。他们或者通过键盘输入，或者通过手机拍摄，或者通过软件制作，用小说、视频、音乐、绘画等形式表达自己的所见所闻与所思所想。这些新型的文艺工作者，由于有独特的经历与体验，由于放飞了自己的想象力，制作出来的文艺作品非常生动感人，与精英文艺相比也并不逊色，甚至还略胜一筹。拿小说创作来说，精英文艺一般只写现实题材，像怪、力、乱、神这些题材，精英文学是不屑碰或不敢碰的，而新大众文艺则将鬼怪、武侠、修仙等题材玩出花来了；在现实题材方面，新大众文艺也比精英文艺更接地气，更有人间烟火味，更敢直面并揭露现实社会的阴暗面，展示现实社会的复杂性。因此，新大众文艺拥有了越来越多的读者与观众，实现了“从大众中来，到大众中去”的良好循环，并吸引不少读者与观众加入到新大众文艺创作的队伍中来，使得新大众文艺的雪球越滚越大。
新大众文艺今后将如何发展？不少人已在讨论这一热点话题，并提出了诸多有益建议，如加强思想引领、提倡精品化等等。对于这些建议，我都赞成，在此还提出一条新的建议，即：为新大众文艺的发展提供空间。
这里所说的空间，首先指地理意义的空间。众所周知，不少创作家都有自己的根据地，这个根据地为其提供创作的素材与灵感，这个根据地可以是家乡，如鲁迅的S城与鲁镇，沈从文的湘西，莫言的高密东北乡，萧红的呼兰河小镇，福克纳的拉斐特郡，也可以是异乡，如画家梵高的阿尔勒，高更的大溪地。
这种根据地，并非完全可遇不可求的，也是可以打造的。比如宁夏的西海固，湖南益阳的清溪村，本来都默默无闻，但现在却被打造为文艺热土。不少文艺工作者常驻或暂住这两个地方，观察并记录着当代中国的“山乡巨变”，使这两个地方成为声名远播的“文艺名片”。江门市委宣传部将塘口镇打造成侨乡新大众文艺社的基地，同样有抱负，有远见。塘口镇有着丰富的历史文化资源，是“广东省旅游风情小镇”，是“华侨国际文化交流基地”，塘口镇自然风景秀丽，人文积淀深厚，上个世纪海外华侨在这里建设的碉楼群，今天已成为世界文化遗产，从人口与产业凋敝的空心镇到欣欣向荣的社会主义新农村，这里也见证着新时代的“山乡巨变”。这里的每一寸土地，每一栋建筑，每一个居民，都有着自己的故事，这些故事期待着文艺工作者去发掘，去展现。当然，即使新大众文艺工作者已有自己的精神家园，塘口镇这一异乡也可为他们提供舒适与优越的工作与生活条件，使他们放松身心，沉浸于自己的文艺创作中。
空间，也可以从象征意义来理解。所谓象征意义的空间，是指为新大众文艺工作者提供一个心情舒畅的精神空间。在这一空间，新大众文艺工作者可以大胆地、自由地创作，而不受条条框框的束缚。应该说，新大众文艺不是没有缺点，新大众文艺可能会迎合大众的低级趣味，而且往往缺乏精英文艺那种对社会历史的批判性与超越性思考，缺乏思想的高度。但是，只要新大众文艺有正确的政治认知和导向，这些缺点不是不能宽容的。对于新大众文艺的缺点，可以而且必须展开批评，但这种批评应该是善意的，应该寄希望于新大众文艺工作者提高自己的思想和艺术水准，而不是随意封杀作品。应该允许他们为自己辩护，与批评者争论。如果他们创作出优秀的作品，评论界应该给予热情的鼓励与适度的宣传。营造一个宽松的创作空间，必将吸引更多的新大众文艺工作者，必将孵化出更多优秀的文艺作品。
如果做好这两个空间的建设，塘口镇将有望将自己打造成一张亮丽的文学名片，为新大众文艺的发展提供自己的经验。